从民间说唱到被年轻人搬上舞台的木偶剧，从史诗文学到动画电影，“格萨尔王”的故事历久弥新，并在各民族的传唱间，成了一部多民族共享的史诗。格萨尔王的故事是一个缩影，民间文学和民俗中蕴含的民族团结故事一语道不尽，散发着中华文化迷人的光彩。这也是民革党员、中央民族大学民族学与社会学学院教授林继富近年来关心的主题。近日，他应国家图书馆之邀讲述“非遗里的中华民族故事”?；疃螅邮堋吨泄挛拧繁ㄗǚ?，分享自己近年来围绕非物质文化遗产(以下简称“非遗”)展开的研究经历，讲述非遗、民间文学为何能够承载和传递中华民族共同的价值观，增强中华民族凝聚力。

　　不出远门的乡村老妪从哪儿听到“远方故事”？

　　“祝愿把加地货物运到岭地，把岭地金银矿藏运到加地去，让加岭商货常年来往不断息?！闭馐恰陡袢ぜ恿氪嬷俊分谐毯翰鼐惩吹囊欢纬剩渲小凹印笔嵌院鹤寮捌渌诘氐募虺?，“岭”指代格萨尔统领的“岭尕”地区，是对藏族及其所在地的简称……林继富在讲座中说道：“说唱艺人将汉藏经贸往来的内容融入史诗，演绎出许多动人的汉族藏族团结友好的故事?！?/p>

　　《加岭传奇》是格萨尔王史诗中众多分支的其中一支，因内容涉及云南迪庆的故事而在当地传唱开来。起初多为藏族民众传唱，后来逐渐被蒙古族、裕固族、普米族、白族等接受并发展出更多的版本?！啊陡袢烦晌嗝褡迕窦湮难Ы煌涣鹘蝗诓⒊中⒄沟纳导屠芳ぁ！绷旨谈凰怠?/p>

　　格萨尔王史诗靠民间艺人口头传唱流传千年，一些民间故事则借助其他艺术形式，突破文字和地域限制，走进千家万户。一字不识的孙家香老人一生到过最远的地方不过离家25公里，却能讲述包青天、三国、二十四孝等500多篇民间故事。这样丰富的素材从何而来？1997年，林继富前往湖北长阳都镇湾见到孙家香，谜底揭晓——这些素材都是从农村的皮影戏里听来的。

　　“皮影戏里蕴含着中华民族共同的价值观，它的传播使得道德观念超越了地域和民族的限制，与更大的空间连接在一起，这是中华文化共有的道德观念和审美观念形成的过程，也是以价值观念联结各民族生活的纽带，由此在表演中持续增强中华民族凝聚力。”林继富说道。

　　非遗中体现的文化共同性是林继富近年来研究的重心。在他看来，关注“共同性”，正是理解、接受不同民族风俗的关键。因此，研究共同性既能“促进民族团结进步”，也对“建立民俗学的自主学科体系”大有裨益。

　　纤夫号子喊给谁听？为非遗找到新“听众”

　　民间文学里有数不尽的故事，但随着社会发展变化，有些故事逐渐失去了听众?！拔乙恢比衔诜且攀竺爬嗟谋；だ铮窦湮难Т忻媪僖恍┪侍?，‘生活’的能力偏弱。因为民间文学就是讲故事、唱歌、演讲史诗，这些传承人是没有什么经济收益的。但这种民间文学和民俗里恰恰蕴含了中华民族深厚的文化基因。”林继富说。

　　如何实现非遗的创造性转化和创新性发展？林继富认为，最重要的是适应人们生活和审美的需要。例如，“我在景德镇玩泥巴”一度成为社交媒体上的热门话题，传统制瓷工艺配以明快的色彩和各种玩偶、小动物等造型，符合现代流行审美的元素出现在杯盘、音乐盒等年轻人喜欢的物品上，有网友戏称：“没人能空手走出景德镇！”

　　“有关景德镇最核心的技艺就是瓷器制作，它保留了景德镇经典的色彩和纹样，在此基础上进行创新，这是非遗融入生活的主要路径。”林继富随后补充道，“创新是有边界的，它的核心技艺和文化基因不能变，这是非遗?；さ母尽！?/p>

　　并非所有非遗都能如此转化。将当地民俗与旅游业结合，成了保护传承非遗的另一条出路。林继富以巴东的纤夫号子为例：巴东处于湖北省西南部长江三峡腹地，河道里礁石密布，水流湍急，为行船带来极大的不便。为统一行船节奏、鼓舞士气，纤夫号子应运而生，常能听到“三尺白布，嗨哟！四两麻呀，嗬嗨！脚蹬石头，嗬嗨！”的号子声回荡在峡谷间。如今，木船早已被机动船取代，纤夫号子却依然唱响三峡神农溪河畔，成为三峡纤夫文化旅游节的名片。

　　“纤夫号子是老一代人生活里的日常，现在已经不需要拉纤行船了，它不可能再回到所有人的生活中。那么就可以把它打造成当地的文化符号，用于地方文化品牌建设?！绷旨谈凰怠?/p>

　　心怀家国天下 去研究“讲故事的人”

　　非物质文化遗产有哪些？民间文学是研究什么的？用林继富的话来说，民间文学就是“讲故事、唱歌”，作为学者，他“专门研究讲故事的人”。

　　对民间文学的兴趣源自林继富的成长经历?！耙蛭沂桥┟竦暮⒆?，所以我特别喜欢民间文学。小时候放牛时玩游戏的经历让我对故乡和民俗的情结很深?！?982年，林继富成了村里第一个考上大学的人，“为了庆祝我考上大学，大队花12元给我家送了一场电影。作为回礼，我家请人来村里演了一场皮影戏，似乎冥冥中注定我以后要走上研究民间文学的道路?！?/p>

　　1986年从华中师范大学毕业后，林继富放弃其他更好的选择，毅然前往西藏农牧学院，当了一名汉语言文学教师。此后8年里，他利用假期阅读文献、展开调研，围绕藏族的民俗文化及信仰撰写了多篇文章。从西藏农牧学院、华中师范大学到中央民族大学，他始终站在教学第一线，并享受着教书育人的乐趣?！澳芘嘌稣饷炊嘌揖醯煤芸炖郑揖Ｋ怠鲜τ邢?，把你们培养出来，你们应该胸怀大志，不仅是关心个人的家，也要心怀家国天下’。”

　　近年来，林继富带领学生相继前往格萨尔文化(果洛)生态保护区、迪庆民族文化生态保护区、羌族文化生态保护区、鄂西南土家族苗族文化生态保护区、黔东南民族文化?；で椭沃谢褡骞餐逡馐墩箍芯?。“如果我们不去回答时代的问题、不去回答国家在文化建设中的一些问题，这不是一个学者该做的。学者应该用学问服务于国家的建设、人民生活的改善，这样的学问才有价值，我们做起来也更有成就感。”(完)(《中国新闻》报作者 程小路 宋珂欣 报道)